解放军文职招聘考试藏香-解放军文职人员招聘-军队文职考试-红师教育

发布时间：2017-07-15 21:21:54出西藏，作团成饼者良，如香炷者次之。色紫黄，气甚猛烈，焚之香闻百步外者佳。伪者名京香，不入药用。 有出打箭炉者，不及西藏出者第一。有红藏、黄藏、紫藏之分。 肖腾麟西藏见闻录云∶藏香有紫、黄二色，粗、细二种，各处皆有，惟产于巴塘者为最。 朱大骏云∶亲见藏香有黑如墨者，燃之催生甚炒。 宓元良云∶藏香有紫、黄二色，紫者内有琐琐葡萄汁合成，故色紫。而性开关窍，透发而上升，能发痘 。黄者性下降，可催生，不可乱用。 闻人达远云∶藏香有绿色者，云最贵，焚之嗅其烟，可清目，不知彼中何草合成。叶明斋云∶藏香中有一种白色小丸子，焚之气颇幽爽，亦系番僧所贡，不知何名，其香气嗅之，可治老人肠燥气虚便秘。入厕时焚一二丸最妙。亦可治痘。马少云卫藏图识∶藏香有紫、黄二种，真者焚之烟凌霄汉，盖以珍宝屑成之。又有黑、白香，白香亦名吉吉香。黑香亦名 香。 敏按∶藏香只有紫黄二色为正品，其所云红绿黑白诸色，皆属他香，近亦罕见，姑存其说以备考。 王景略曾为织造寅公制藏香，其方云得自拉藏，予求其法，附载于此，速香二片，沉香、黄熟香、黄檀香、广木香各四两；春花、甘松、三柰、玫瑰瓣、母丁香、细辛、桧皮、生军、排草、乳香、金颜香、 榄油、苏合油、伽 、水安息各二两，冰片一两，右各为极细末，以顶好榆面二斤，火消十两，化水，加老醇酒，调和为香。杀邪治祟，功同苍术。痘疮不发，点床角上，令儿闻之，能透斑，甚妙。愈虐、催生明目。按痘乃先天胎毒，非火不结，因感而发，最忌燥烈，以香气熏触，不愈滋其枯裂手。透斑之说，予终未敢深信，盖凡香皆作燥， 者犹烈。夫痘靥曰苗，痘发曰花。既曰花，则性未有不喜润者，安得以香燥助其毒，即能透斑，终恐干红而归黑陷耳。

解放军文职招聘考试野马豆-解放军文职人员招聘-军队文职考试-红师教育

发布时间：2017-07-17 15:28:23出西藏，乃番僧捻草末合成如豆形，故名。王怡堂云∶藏中出一种草，彼土人呼为野马草。番僧择日采之，研为细末，置净器中，供佛前。更择日合和为药，其合药之日，率彼土男妇皆于佛前诵咒，以所和草末研为丸，男丸者为雄，妇丸者为雌。药亦分雌雄形，雄者丸上有小圆凸；雌者作长凹，色有红有黑，皆如绿豆大。丸毕，仍置净器中，必须雌雄合在一处，一二日能生出小豆如麻子屑，饲以藏红花，间日视之，红花渐少，则新生之豆渐大。久则又生小豆，以此生生不息，亦一异也。如携带远方，无藏红花，豆亦不死，惟不能化生小豆耳。西宁人曾玉瀛言∶野马豆，又呼嘛呢子。如半粒绿豆大，藏中人得此豆，每日辄诵 嘛呢叭 六字数百遍，丸豆时，亦口念此六字，故名。能治胃气心痛，惟 痘疟疾忌服。以其善于长化颠倒阴阳也。 马少云卫藏图识∶藏中有子母药，大裁可绿豆，以哈达洁裹之，经时小粒渐曾，有子母相生之义。传达 喇嘛默持佛咒，以糌粑搓成者，故以奇异着。按∶此即野马豆也。 朱排山柑园小识∶喇吗尝聚会以米麦数粒置瓶中，四人守之，诵 嘛叭呢 六字咒，饮食则代，无间昼夜，四十九日，有红子满瓶中，大如芥子，色似朱砂，谓之嘛 子。佩之能避邪致祥，小儿食之稀痘。 壬子，予从戚友处觅得嘛 子数十粒，以玻璃盆贮之，形匀圆，俨似急性子而色红。据云∶初得时色不甚红，苦无藏红花，即市本地河南所产红花研屑拌之，久则色红如朱砂。平瑶海先生偶得西藏嘛 子数十粒，一时无玻璃器，乃即置纸裹中供佛前，日诵文殊六字真言数百遍，其子能忽多忽少，又能透出纸裹外，变幻不常。异之，以告客，客曰∶此物性成本得西僧咒力，其造子之法，今都中喇嘛亦能为之。每四月八日，大小喇嘛辄群聚佛前，选高行持诵者数十人，铙铃法鼓，宣扬六字真言七昼夜，其丸即用干面手搓如粟米大，口念手丸，以金盆贮之，丸时得咒力，粒粒皆能自飞。或在窗棂，或在案格，堆结团聚，俟七昼夜满后，其不能飞者去之，其飞者用帚扫下，以送诸王大臣，名嘛 子。可治诸疾，变幻多寡，盖自其成性巳然，无足异也。入药以西藏合者佳。癸丑冬，在上虞署晤平司马少君菜仲言∶曾随任中甸，其地系西藏要路，有喇吗等。彼地呼野马豆为舍利子，有草木佛三种，彼土富人死，必纳一粒口中，云入冥生光，土人有病，亦辄服之。 金御乘言∶慈溪有患耳聋者，其家有藏中带来嘛 子，取服三粒，忽闻两耳中大声一震，轰然如掣去数百斤物者，嗣后耳更聪甚。其人一日忽眠食妓家，次日复聋如故，再服亦无效矣。味微辛，性平，治百病。彼土无药，有病即服此豆。

解放军文职招聘考试龙树的师承和著作-解放军文职人员招聘-军队文职考试-红师教育

发布时间：2017-09-03 10:12:55（一）龙树的师承和著作在佛灭度之后的第二个四百年时代：也正是佛灭六百年中，有一位大乘菩萨出现于世，他的名字叫做马鸣。因为这位菩萨降生时刻，听到许多马在那里叫鸣，所以称为马鸣。他是协尊者衣钵真传的入室弟子。一生力弘大乘佛教，著有《大乘起信论》等许多论著。教化众生，到了佛灭度后七百年时期，又有一位龙树论师出世。龙树。约在公元一五○--二五○年代的人。他出生于南印度毗达婆国。先学外道，通达医方，隐身之术。后入佛教，学习小乘，再转大乘，精通当时一切经典，统一诸经思想，而确立了大乘佛教义学。龙树活动的地方，以大憍萨罗国为主，得沙达婆诃那王朝之皈依，晚年住于黑蜂山。他大成大乘佛学，故被尊仰为第二释迦。又他对于后来各宗派。给予很大影响，故被列为八宗之祖。龙树的著作很多，收藏于汉译及西藏译经而其真伪未定者亦有。现被认为龙树真撰之作，约有如下各种论颂：1.《中论颂》；2.《十二门论》（一卷）罗什译（无梵、藏本）；3.《七十空性论》（唯有西藏译）；4.《回诤论》（一卷）毗目智仙、瞿昙流支共译。（有梵、藏二译）；5.《六十颂如理论》（一卷）施护译（有西藏译）；6.《广破经、广破论》（唯有西藏译）；7.《大智度论》（百卷）罗什译（大品般若之释论）（无梵、藏译）；8.《十住毗婆沙论》（十七卷）罗什译（十地经第一、第二地之释论）（无梵、藏本）；9.《大乘二十颂论》施护译（亦有西藏译）；10.《因缘心论颂》、因缘心论释（一卷）失译。（无梵文本、而有西藏译）；11.《菩提资粮论颂》（六卷） 自在作 之译、达磨笈多译；12.《宝行王正论》（一卷）真谛译（有梵文 尘论 的一部分及西藏译的全部）；13.《龙树菩萨劝诫王颂》（一卷）义净译。其他有异译二种，无梵文本而有西藏译。上列之中，1-3是一面破小乘而另一方面乃阐明龙树自己的根本立场的作品，4-6是破正理派为主的作品，7-8是大品、十地二经的释论，9是阐明三界唯心的短论，10是敦煌发现的小论（西藏译以此为龙树作），11-13是谈实际问题或佛教政治思想之作品。