解放军文职招聘考试艺术——书法-解放军文职人员招聘-军队文职考试-红师教育

发布时间：2017-08-25 10:36:45文学主要以文字为表现形式，艺术主要用形象手法来表现。1、书法中国书法是独特艺术，秦汉隶书、魏晋魏碑、唐代颜与柳，宋代仿宋，都在发展变化中，明清固定在揩书上，成熟也定型了。唐代书法即成熟又不老化，很活跃。唐代科举有 明书 也称 明字 ，考书法。选拔官员讲究 身、言、书、判 ，其中的 书 要求 揩法道美 ，并与人品相结合。唐太宗推崇二王书体，高宗写碑文很清劲，武则天写的字被宋人称 有大夫气 《宣和书谱卷一》，这都是书法艺术发展的有利条件。这个时期的书法艺术可分作三个阶段。隋朝和唐初。隋朝最著名的是王羲之的七世孙僧人智永，习二王字体并有变化。曾以 永 字为例总结笔法技巧，称 永字八法 。他抄写《千字文》800本流传民间，求字的人很多，将其门槛踏破，用铁皮包裹，称 铁门槛 。唐初影响最大的是欧阳询的 欧体 ，有法度严谨，刚正劲险的特点。但在严厉中稍欠秀气。唐朝中期的书法艺术成熟，成就最高的时期，最有影响的是颜真卿的 颜体 。颜体不象欧体那样严厉，又不流于媚气，形成了大度端庄、从容不迫的风格。字体笔画道劲宽绰，浑重浩大，有人赞之也有人嫌其臃肿笨拙，李后主曾说颜体 失于粗鲁 ， 正如叉手并脚田舍汉 《藻鉴卷八》，不够精细。唐朝后期。最有影响的是柳公权的 柳体 ，柳公权学迹诸家，师古而化，刑成自己的风格，受颜体影响大，或被称为 颜柳 。柳体的特点是骨架刚劲，清秀丰满。草书。唐中期有张旭和怀素，张旭酒后狂奔，然后落笔成书；怀素也是酒后动笔大起大落，并称草书 二圣 ，或谓张旭为颠，怀素为狂。五代草书家为杨凝，不愿在纸上写，善于在粉墙上大书特书。随着书法艺术上的成熟，这个时期的书法论也多了起来。欧阳洵和颜真卿都有讲书法的论著，在讲究具体技巧的同时，已经注意到了书法感悟的重要性，强调 神遇 即心灵感悟问题。附：毛笔文化问题。只有中国古人用毛笔写字；颇费功夫：不用现成墨汗，须临时妍墨，处于等待，蕴醉状态；然后凝神运腕，悬空写来，软的笔毫写出坚挺的笔划，全靠腕力和毅力。与文人的传统精神相辅相成；缓慢，悠然斯文；细腻，老成稳重；个性，不与人同五四以后推行钢笔，笔划坚硬，粗细一致，因此方便易学，而在实用场合淘汰了毛笔；同时也淘汰了文人的传统精神，变得浮躁了。加之解放后推广简化字，取消繁体字，没有了象形文字的原来韵味，一切都简单化，表面化了。近年来电脑普及，书写更方便了，连个人笔迹特征也淘汰了。这是文人传统精神将是致命一击：人人相似，淡化了文人最可贵的个性、自我意识。

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发布时间：2017-08-18 10:23:48天才 艺术的作用就在于使人的审美愉快能够经验地传达出来，是实现其普遍的社会性的手段。但这种经验的手段也有它 先天的 （天赋的）条件，这就是 天才 。但天才毕竟是大自然偶然的产物，因而终究是经验性的。艺术美与自然美 康德的 艺术 通常指 美的艺术 。艺术和美的区别在于美是无目的无概念的，艺术却有一个目的概念，因而包含有某种制作的技巧。一般评论认为康德的艺术趣味不高，康德自己也承认这一点，因为他关注的只是先验的东西。3.目的论判断力批判客观的合目的性 艺术虽然在美的鉴赏方面无足轻重，但它提出了一个很重要的概念就是：艺术品是一种 合目的性产品 。就艺术 像是自然 来说，一个艺术品就像是一个合乎目的的有机统一体，虽然这个目的实际上是一个外来的理性（艺术家）加给它的，却必须不露斧凿痕迹，如同自然界本身 长出来的 一样。而这就反过来使我们能够借这个艺术品的概念去类比自然界，通过假设某种 超人类的 理性的艺术而把自然界看作一件最高级的艺术品，以至于它就像是自行生长和发展出来的有机系统。从这里就可以过渡到自然目的论。（1）有机体（Organisation）。内在目的和外在目的 知性在单独面对有机体时是无能为力的，因为机械因果性无法穷尽有机体的一切内部关系。但在理性的协调作用下，有机体的各部分就可以不仅被理解为（如同一个艺术品的各部分那样）相互依赖、不可分割，而且被理解为相互产生，是 有组织的且自组织的 ，即被作为内在目的来看待。这种理解本身并不是知识，而只是对知识的 批判 。这样，只要有一个自然物被看作有机体，整个无机自然界都可以作为产生有机体的手段而被联结在一个以有机体为目的的大系统中，有机体就把一种外在的合目的性赋予了本身无目的的无机界，从而不但把自身、而且把整个自然界都 组织 起来了。（2）自然目的系统。康德指出，人们一旦承认了有机体的内在目的原理，就必然会导致把整个自然界也看作自然目的系统是有机体的内在目的之可能设想的先决条件。终极目的 可以看出，康德上述推论利用了 外在目的性原理 。康德反对把外在目的性单独地用于自然目的和上帝的推论（如自然神论对上帝的目的论证明），但不反对在内在目的论的基础上运用外在目的性原理对自然的 终极目的 进行推导。由此他由无机界推到有机体，从植物推到动物，从动物推到人， 人就是这个地球上的创造的最后目的 ，整个自然都是自行向人生成的。当然，这个系统的终极目的还不是自然的人，而是道德的人，这种推导就成了由自然目的论过渡到道德目的论的中介。