2019黑龙江军队文职招考考试军队文职人员招聘公共基础写作范文：由约束到自觉 提升网络伦理

网络是21世纪的代名词，它赋予人类前所未有的生存方式和发展方式。但与此同时情感纠葛、道德滑坡、人性异化等由网络社会滋生出的各种伦理失范问题也层出不穷：网络谣言肆无忌惮、个人隐私暴露无疑、网络诈骗层出不穷、网络关系疏离冷漠这些问题不仅玷污了网络生态，让真实世界的伦理道德变得软弱无力，更埋下了社会不安定的隐患。因此必须开展道德教化引导，通过外在约束，让网民产生内在自觉，从而提升网络伦理。约束是自觉的前提基础。习近平主席在第二届世界互联网大会开幕式主旨演讲中指出，要加强网络伦理、网络文明建设，发挥道德教化引导作用，用人类文明优秀成果滋养网络空间、修复网络生态。这为我们指出了网络伦理建设的目标和方向。真实社会中人与人的相处之道要讲求伦理和公序良俗，网络社会虽然虚拟但是依然要讲求伦理。截至2017年12月，我国网民规模达亿，超过全球平均水平4.1个百分点。但是，正是因为网络虚拟性、匿名性，伦理建设存在滞后性，许多网民进入网络空间后，过分地自由，严重污染了网络空间。所以利用道德教化对网民加以约束，为网民划清道德边界，明晰伦理秩序，才能摆正网民与网民、网民与网络之间的关系，才能产生遵循网络的自觉性、主动性，从而真正实现网络价值的最大化，网络负面效应的最小化，最终实现网络空间的持久清朗。自觉是约束的目的归宿。离开了道德教化，社会就是一盘散沙，通过道德教化确实可以约束人们在网络空间的言行，让网络的污言秽语少一些，让网络的清新绿色更多一些。但是约束的力量来自于外界，产生的力量也是被动的，倘若改善网络空间长期依靠外界的被动力量，光靠约束而没能激发他们的伦理自觉，他们可能会暂时偃旗息鼓避开监管的风声，当监管松开口子，肯定会重振旗鼓，变本加厉。那么清朗网络环境目标的实现也会变得很吃力。哲学中讲，外因通过内因起作用。约束属于外因，而自觉属于内因，网络道德教化不仅仅有约束作用，在其深层次是隐藏着激励和引导作用的，只有通过约束激发伦理自觉，让人们养成一种自觉性、主动性，让道德教化看似无形却在发挥有形的作用，才能真正改变网络伦理失范状况。由此可见，自觉对提升网络伦理必不可少。网络空间天朗气清、生态良好，符合人民利益。网络空间乌烟瘴气、生态恶化，不符合人民利益。登高必自卑，行远必自迩。通过道德教化的约束到激发民众的自觉性、主动性，可以切实提升网络伦理，但每个网民都是网络空间的参与者和建设者，营造风清气正的网络环境，让网络伦理秩序井然还离不开7亿网民每个人的言行。

解放军文职招聘考试公共基础知识考点:哲学之人的自由及其实现-解放军文职人员招聘-军队文职考试-红师教育

解放军文职招聘考试公共基础知识考点:哲学之人的自由及其实现发布时间：2017-07-03 21:10:561.人的自由：其最一般意义是指从束缚中解放出来，因此，人的自由即人的解放，也就是人从自然力的奴役下、从社会关系的压迫下和从人自身的束缚中解放出来。2.自由和必然的关系。马克思主义的自由观认为 自由是对必然的认识和世界的改造 ，这包含了对人类历史发展及其规律的深刻理解：(1)自由是建立在必然性的基础上的，必然既是自由的限度，也是自由的根据;(2)自由是对必然的认识，这是指人的意志自由;(3)自由是对客观世界的改造，这是指人的行动自由，也就是在实践中驾驭了客观必然性，从而获得了实在的自由。由此可见，人的自由是有限度、有条件的、具体的、现实的，因而是相对的。3. 自由是历史的产物 。从必然到自由是一个历史发展过程。自由在本质上是一种社会状态，从必然王国到自由王国是一个历史发展过程。人的自由的真正实现就是人类的彻底解放，共产主义社会就是人类获得彻底解放的社会形态即自由王国。

军队文职招聘哲学专业大纲参考：人类解放与人的自由全面发展-解放军文职人员招聘-军队文职考试-红师教育

军队文职招聘哲学专业大纲参考：人类解放与人的自由全面发展发布时间：2018-07-28 18:19:10一、社会发展与人的发展社会发展的含义;马克思主义以人为本思想与西方人本主义、中国古代民本思想的区别;人在社会发展中的地位作用;人的发展是社会发展的最终体现;人的全面发展的科学内涵; 人的全面发展的途径和条件。二、人的发展与人的自由自由的含义;自由与必然的辩证关系;自由时间与人的发展。三、人的发展与人类解放人类解放的含义;无产阶级解放与人类解放的统一;人的个体发展与一切人的自由发展 的关系:共产主义理想。

2020中国人民解放军文职人员招聘考试哲学知识:神是万物的自由因-解放军文职人员招聘-军队文职考试-红师教育

2020中国人民解放军文职人员招聘考试哲学知识:神是万物的自由因发布时间：2020-03-06 18:38:4717世纪荷兰哲学家斯宾诺莎在其论著《伦理学》中提出的关于万物本原的命题。在斯宾诺莎看来，神是万物存在的原因和实体，神是唯一的，神只是由它的本性的必然性而存在和动作。神是万物的自由因，万物都在神之内，都依靠神，没有神就没有东西可以存在，也没有东西可以被理解，万物都为神的绝对本性或无限力量所决定。因此，凡是在神的力量以内的东西，都必定出于神的本质，所以也必然存在，即使是任何有限之物，不是自神而出，也必是自神的某种属性而出。反过来，一切存在的事物又无不是以某种方式表示神的本质或神的力量。值得主义的是，斯宾诺莎指出，尽管神是万物的自由因，但是，神却并非任意地去决定万物，神也不是站在万物之外去创造万物。由于神性是圆满的，因此，神不能在它已有的命令之外再有别的命令，神也不能在这个自然界之外再去创造另一个自然界。据此，斯宾诺莎认为，神虽然是万物存在的原因，但却是万物存在的内因，而不是万物存在的外因，神就在自然的万物之中，我们说万物被上帝的天命所规定，和我们说万物遵从自然规律而发生，其实是一回事，神的力量和法则也就是自然的力量和法则。显而易见，斯宾诺莎的 一切都在神之内 的命题并非一种神学决定论或上帝创世说，斯宾诺莎的神已不是一种具有人格、意志的超自然的存在，他已明显地把神拉到了自然的位置，借助于他的实体学说，在斯宾诺莎的哲学中，神与自然几乎成了同一个东西，这是具有极大的反神学意义的。但同时也应该提出，斯宾诺莎保留着神的概念，却也表现了他的局限性，这不仅是由于他对当时宗教淫威的某种妥协，而且也在于他思想上的局限。他认为在神的无限多样的属性中，我们可以认知的却只有思想和广延两种属性，神还有许多其他的属性对我们来说依然是神秘的。这一切都表明。斯宾诺莎并没有彻底摆脱宗教世界观的影响。