解放军文职招聘考试《阿Q正传》的传播接受史-解放军文职人员招聘-军队文职考试-红师教育
发布时间：2017-06-18 16:18:12《阿Q正传》的传播接受史节选自《插图本中国现代文学发展史》吴福辉 著，北大培文出品，北京大学出版社出版。作为 五四 时期产生的文学高峰，鲁迅的代表作《阿Q正传》当之无愧。到了20世纪末，在中国各种 百年文学 的大众或专家投票活动中，它毫无例外地被评选为第一名。这部伟大的小说被世人接受的过程，无疑是读者参与经典形成的最生动的一段历史。我记得当《阿Q正传》一段一段陆续发表的时候，有许多人都栗栗危惧，恐怕以后要骂到他的头上。并且有一位朋友，当我面说，昨日《阿Q正传》上某一段仿佛就是骂他自己。因此，便猜疑《阿Q正传》是某人作的，何以呢？因为只有某人知道他这一段私事。 等到他打听出来《阿Q正传》的作者名姓的时候，他才知道他和作者素不相识，因此，才恍然自悟，又逢人声明说不是骂他。这种 此地无银三百两 式的小官僚反应，是《阿Q正传》最初接受史的重要一笔。那是中国人读小说如读史的 对号入座 习惯的作祟，也是 阿Q 形象最早显示冲击力的实例。后来的《阿Q正传》的传播，等于便是 阿Q 典型的接受史了。到了1925年至1926年间，对于《阿Q正传》的各种评价不但没有消沉下去，倒因有了迅速的世界反响而更热烈了。据曹靖华回忆，是他介绍俄国青年王希礼（Б.А.Васипьев）阅读了《阿Q正传》，引起他想要急切翻译的兴趣。然后在 初稿译完时，为了详实，把所有疑难都列举出来。写了一封信给鲁迅，信内附了王希礼的一页信 。我们今天还可读到王希礼在翻译时期用中文致曹靖华的信，提出让鲁迅为俄国读者写序，提供传略、照片等要求。这就是鲁迅的《俄文译本〈阿Q正传〉序及著者自叙传略》的由来。于是，作者开始参与到对自己作品的阐释潮流之中来了。最重要的，是说明了他写阿Q的基本目的： 要画出这样沉默的国民的魂灵来 ，并表述了他写 我的眼里所经过的中国的人生 时，并未得到世人理解的沉重心情。他描述说：我的小说出版之后，首先收到的是一个青年批评家的谴责；后来，也有以为是病的，也有以为滑稽的，也有以为讽刺的；或者还以为冷嘲，至于使我自己也要疑心自己的心里真藏着可怕的冰块。这即鲁迅的 孤寂 。据考证，这里让鲁迅不认同的阿Q批评者，分别是成仿吾、张定璜、冯文炳、周作人等（周氏兄弟这时已经反目）。后来钱杏邨硬说 阿Q的时代是已经死去了，《阿Q正传》的技巧也已死去了 ，大意是鲁迅只代表晚清到辛亥的时代，阿Q这个农民连 五四时代 都不能代表，更何况 五卅运动 以后？关于阿Q的生命力，在 左 倾革命分子看来是很短的，这已经为后来的历史证明是个错误。这些人其实只关心他们的所谓 革命 ，对中国的农民、土地、历史真正太隔膜了。鲁迅当然寄希望于 别样 读者的理解，他在给王希礼写的俄文译本序言里（要到1929年才出版）便表达了出来。到1926年，鲁迅在《〈阿Q正传〉的成因》一文的结尾处又写明，他看到了法文、英文的译本。法文是登载在1925年的《欧罗巴》杂志上的。译者敬隐渔就近把译稿送给法国大作家罗曼 罗兰阅读，受到称赞，获了这样的两句评价： 这是充满讽刺的一种写实的艺术 ， 阿Q的苦脸永远的留在记忆中的 。这评价自然不低。日本的译本略迟，但以后却是重译得最多的，说明这个东邻国度的人民对阿Q的关注程度。在这周刊上，看了几个阿Q像，我觉得都太特别，有点古里古怪。我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾。在上海，从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不像瘪三样。只要在头上戴上一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q，我记得我给他戴的是毡帽。这个把阿Q画成戴瓜皮帽者的，是叶灵凤。而如此接近鲁迅的，如刘岘这样的青年艺术家，初时也会把阿Q刻成有凶相和有流氓相的人。可见把握阿Q的不易。实际上，1930年代的读者已经普遍接受了这个国民性的典型，认识到这个甚至包含人类普遍弱点的农民对我们有什么意义。在民族劣根性方面，大家都同意 奴性 是阿Q的核心。比如苏雪林曾写长文历数 《阿Q正传》所影射的中国民族劣根性 的细部，计有： 卑怯 精神胜利法 善于投机 夸大狂与自尊癖性 色情狂 萨满教式的卫道精神 多忌讳 狡猾 愚蠢 贪小利 富幸得心 喜欢凑热闹 糊涂昏聩 麻木不仁 等等。但人们普遍忽略了阿Q是个以打工为生的流浪汉，是沾了痞性的贫苦农民，却还不是流氓。这个时期读者对阿Q的理解主流是易于掌握普遍性，却对人物身上农民个性的尺度吃不准，对作者给予人物的同情、怜悯的一面也缺乏认识。所以鲁迅生前一再地表示： 《阿Q正传》，实无改编剧本及电影的要素，因为一上演台，将只剩了滑稽。 鲁迅是因为社会公众的集体误读，才不得不自己出来说话，企图收到一定的矫正作用。他对他的人物被社会接受的前景，充满了预见。鲁迅逝世之后，在引进的 典型论 指导下，阿Q的典型性和个别性一直成为讨论的中心问题。1930年代后期和1940年代对他的持续纪念，越来越高的评价，也使得《阿Q正传》得到某种普及，如何进一步阐发这个典型，在艺术文化界成为人们的关注点。我们看蒋兆和（1938）画的阿Q像很瘦，无任何可笑的地方，偏重于引导人们去理解这个农民无奈的内质。瞿秋白有一幅遗留下来的阿Q像，发表在他与鲁迅都去世之后（1939）：瘦至排骨的躯体和硕大的手，突出了他受压迫的劳动者的身份，但这个骷髅样的阿Q看起来还是有些古怪。同样是漫画，丰子恺所画的（1939）最与鲁迅的本意接近：带补丁、捆腰的服饰说明阿Q不干活便不得食的地位；癞痢头和厚嘴唇，背着手而露斥骂的神情，是赖，也是反抗；而真实的眼神却泄出他内心深处的不满和恐惧。这个画 阿Q遗像 的丰子恺是比较懂得浙地农民的外观和心理的。以后1940年代的刘建庵、郭士奇、丁聪的画阿Q，都和丰子恺一样是多幅的连环插画，各有其长短处：刘、郭还是偏于 痞 ，只丁聪的阿Q带着不平、胆怯、自吹、忧郁的复杂相（1946）。到了鲁迅逝世一周年，一个改编《阿Q正传》的良好机会，在国外曾有1937年美国剧作家改编此作在纽约演出的报道；在国内，许幸之和田汉两位打开了阿Q本事的框框，将早期鲁迅小说中的人物多数组织进统一的场景，各自改编的同名话剧在当年都有反响，包括好评和坏评。通过批评，可以发现时人对阿Q的认识已经超越了初期，且已经吸收了鲁迅本人的意见。比如有人指出， 许幸之写阿Q只是为了写贪财图利的革命，这和他表现阿Q的其它部分一样，只不过使阿Q成了一个单纯的笑柄，胡闹的家伙。阿Q贪财图利固然不能否认，但他也知道满门抄斩的利害，使他坚决地赞成革命的，是因为百里闻名的举人老爷也害怕革命，而且未庄的一群鸟男女的慌张神情使他快意 。这么来谈阿Q与革命的关系，就是今天看来也是相当全面的了。而批评田汉剧本的 最大的缺点 的，是说 他忘记了写阿Q枪毙时旁观者的人们，这在原著中是有极大价值的部分，原著者从来就没有忘记人类残酷 ，也是将鲁迅多半读懂了的人的一种见解。1950年代，鲁迅进入专业化研究的阶段。在阿Q形象上展开了以冯雪峰为代表的 思想性典型 （见他的《论〈阿Q正传〉》），以何其芳为代表的 共名 说（见他《论阿Q》一文，认为阿Q是一切精神胜利法的 共名 ）和以李希凡为代表的 阶级典型和历史典型 （见他的《典型新论质疑》等），这三者的争论。争论并无结果。但李希凡的观点当时是占据意识形态的主流的，同意或不甚同意者，便造成了对阿Q的偏于人性论的理解和偏于阶级论的认识这样两个基本方面。学术界平时对冯雪峰、何其芳的看法或许多抱同情的态度，但一到政治风潮掀起，人人不能自保， 左 总比 右 好的时候，便是冯、何本人都检讨不及，更遑论其他了。受到这种风气的影响，看1950年代中期到1960年代画家们所画的阿Q像，一个有趣的现象是：明明鲁迅写着阿Q是 瘦伶仃的 又瘦又乏已经不下于小D ，而且以往画的阿Q也都是瘦的，但顾炳鑫、程十发画的阿Q居然是比较的健壮了！看他们画走在路上或集市上的阿Q样子，都成了正常的青年农民，年龄变小了，体格比较结实了，如果把说明文字去掉，很难再能识别出是旧时代的阿Q。这是因把阿Q理解为一个单纯贫苦农民的通行想法，从 阶级论 的角度将他看成是农民阶级的代表，尽力从其身上挖掘出农民的革命热情，在那个年代大大抬头所造成的果实。最近二十年来，从 现代 的立场来理解阿Q，便更进了一步。有从系统论的方法来分析阿Q形象的（如林兴宅：《论阿Q性格系统》），有从鲁迅与现代主义的关系来阐释阿Q的（如阎真：《理解阿Q：在现实主义界柱之外》），有试图从世界文学的宏观视野提出阿Q是 精神典型 的（如张梦阳：《阿Q与世界文学中的精神典型问题》。当然都想和过去的 思想典型 划清界限，却不容易）等等。海外研究这时也被摄入人们的视野，这主要从两个方面补充了中国大陆几十年解释阿Q之不足：第一，涉及鲁迅写连载小说时因前后目的、心情和写法的不同，所造成的缺欠，如由开始的 插科打诨 到最后 悲剧性的收场 ， 对于格调上的不连贯，他并没有费事去修正 （夏志清的观点，见他的《中国现代小说史》）；第二，是从传统和现代的关系上来分析《阿Q正传》的叙述技巧。到1981年鲁迅诞生100周年之际，电影、话剧、芭蕾舞剧、现代舞剧的阿Q纷纷走出来，把这个人物演绎得无比复杂。这些年来，美术家们更以全新的状态投入阿Q阐释的潮流，显得很有生气。试看这幅彦涵的阿Q行刑图，它特别注意到刻画人物的眼睛，这眼睛是心灵的窗户，把阿Q刹那间的空虚、恐惧、灵魂出窍的神情统统表现出来。阿Q看到周围的人们（虽然没有画周围的看客，却能让人感觉到存在）流露出狼一般 又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火 的光，自己 仿佛微尘似的迸散了 。这是直逼灵魂的画法，为自来的阿Q画像所无。赵延年的阿Q侧头像，是一个睨视的、精神胜利的，但也是茫然的脸，配以拖下的长辫，是鲁迅所设的那个英文字母 Q 的暗喻。裘沙、王伟君所画阿Q，真是形神兼备。从外形看，辛亥时代的市井流浪农夫的模样逼肖，铅笔素描很能传达出特有的压抑的时代气氛，表露出廓大的内在笔致。他们也画了阿Q大团圆前突然 永远记得那狼眼睛 的情景，阿Q张大了他那在铁屋子里行将灭顶的恐惧的双眼，透视出他的真实灵魂！这就是至今仍没有结束的《阿Q正传》百年接受史的一个缩写。
2020年军队文职招聘考试政治学：思想品德19-解放军文职人员招聘-军队文职考试-红师教育
发布时间：2019-05-29 01:14:392)从国家的角度讲，要实现现代化和推进民主化进程，提高公民的文化和科学素质是关键，这就要求每个公民都有责任通过接受教育，提高自己的思想水平、道德水平和文化水平，掌握当代先进的科学技术，力争为国家和社会的进步多作贡献，所以，从国家发展对公民的要求来讲，受教育是公民对国家应尽的一项基本义务。4、什么叫义务教育？包括哪两个阶段？共几年？义务教育 是依照法律规定，适龄儿童和少年必须接受的，国家、社会、学校和家庭必须予以保证的国民教育。我国的义务教育包括初等教育(小学)和初级中等教育(初中)两阶段。时间跨越度九年，所以也叫 九年义务教育5、义务教育有哪几个特征？1)免费性；2)普及性；3)强制性。6、我们如何珍惜受教育的机会呢？1)我们要学会维护自己受教育的权利；2)我们要珍惜学习的机会，自觉履行受教育的义务。①自觉接受规定的九年义务教育，不中途辍学；②自觉遵守纪律，尊敬师长，努力学习，学业上不断进步，做一个德、智、体、美全面发展的好学生。依法保护消费者合法权益1、保护消费者权益的基本法律叫什么？《中华人民共和国消费者权益保护法》2、我国消费者权益包括哪些权利？安全权 消费者在购买、使用商品和接受服务时享有人身、财产安全不受损害的权利。安全权是消费者最重要、最基本的一项权利知悉真情权 消费者享有知悉其购买、使用的商品或者接受的服务的真实情况的权利。自主选择权 消费者有权选择提供商品和服务的经营者；有权自主选择商品品种或者服务方式；有权决定购买或不购买任何一种商品、接受或不接受任何一种服务公平交易权 消费者有权获得质量、价格合理、计量正确等公平交易条件，有权拒绝经营者的强制交易行为依法求偿权 消费者在购买、使用商品或者接受服务受到人身和财产损害的，享有依法获得赔偿的权利。维护尊严权 消费者在购买、使用商品或者接受服务时享有其人格尊严、民族风俗习惯得到尊重的权利。3、维护消费者权益有哪些途径？1)与经营者协商和解
