21. 对于墨子“三表法”的评价，不准确的是( )。
A. 体现了中国古代的尊古传统
B. 体现了墨子的经验主义和功利主义思想特色
C. 是科学地判断是非真伪的标准
D. 在一定程度上坚持和实现了真理与价值的统一
22. 以( )为标志，中国般若学开始摆脱玄学的影响，走向了独立发展的道路。
A. 道安 B. 法汰
C. 僧肇 D. 支道林
23.( )将封建纲常名教视做笼罩束缚人们的“网罗”，提出了“冲决网罗”的主张。
A. 康有为 B. 梁启超
C. 谭嗣同 D. 孙中山
24.“万物皆变，无物常驻，如同人不可能两次踏进同一条河流。”赫拉克利特的这一论述，说明了( )。
A. 生成中事物的转化关系 B. 生成中事物的和谐关系
C. 生成中事物的同一关系 D. 生成中事物的相对关系
25. 从认识发展史的观点看，早期古希腊哲学家思考的本原问题有两对矛盾：一和多的矛盾以及变和不变的矛盾。关于这两对矛盾的立场，正确的是( )。
A. 伊奥尼亚派认为本原是“变化的一”
B. 毕达哥拉斯派认为本原是“不变的一”
C. 爱利亚派认为本原是“变化的多”
D. 元素论者认为本原是“不变的多”
21.答案：C。解析：本题考查中国哲学史相关知识。墨子在论证其“非命”的思想时，明确提出了“言必立仪”的“三表法”。第一，“上本之于古者圣王之事”，即以前人的历史经验作为依据。第二，“下原察百姓耳目之实”，即根据广大群众的亲身经验;第三，“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即通过实际施行看它是否符合国家和人民的利益。“三表法”一方面体现了中国古代的尊古传统，另一方面体现了墨子以经验主义和功利主义为思想特色的朴素唯物主义思想。墨子把“是非”与“利害”相联系，认为真知既是“是非”之是，又是“利害”之利，在一定程度上坚持和实现了真理与价值的统一。A、B、D项评价准确。但是，墨子“三表法”以经验作为立论根据，忽视了理性思维，划不清感觉经验和客观真理的界限，因之它不能作为科学的判断是非真伪的标准。C项错误。本题为选非题，故选C。
22.答案：C。解析：本题考查中国哲学史相关知识。僧肇(384-414)，俗姓张，京兆(今陕西西安)人，是东晋时代著名的佛学理论家，也是中国佛教史上公认的得大乘空宗思想精髓的般若学大家。僧肇的佛教哲学，是中国佛教哲学开始走向独立发展道路的标志性成果。他的贡献大致有三个方面：一是他比较正确地掌握并运用中观学的思辨方法对中印两地的思想进行了会通，形成了一个独具特色的比较完整的哲学体系，初步实现了佛教哲学的中国化;二是对当时佛教界中一些比较模糊的思想进行了澄清，以僧肇为标志，中国般若学开始摆脱了对玄学的依附，把中国佛学引向了独立发展的道路;三是僧肇的佛教哲学思想直接或间接地影响了以后中国化佛教宗派的产生。总而言之，僧肇是中国佛教哲学走向成熟的一位标志性人物，是佛教中国化的重要奠基人之一。故选C。
23.答案：C。解析：本题考查中国哲学史相关知识。谭嗣同将封建纲常名教视做笼罩束缚人们的“网罗”，其“冲决网罗之学”对纲常名教尤其是君臣之伦作了猛烈批判，他称自己的“冲决网罗之学”为“仁学”。“冲决网罗”即打破种种封建制度的束缚。主张用科学来代替俗学，用资产阶级的博爱、平等、自由来代替封建伦常的束缚，用资产阶级的民主来代替封建君主专制。“冲决网罗”说对于反对封建专制主义有积极意义。故选C。
24.答案：A。解析：本题考查西方哲学史古希腊哲学相关知识。赫拉克利特认为，按照逻各斯的原则，一切事物都像火那样变动不居，处于永恒的生成变化状态。“万物皆变，无物常驻，如同人不可能两次踏进同一条河流。”说明了生成中事物的转化关系：事物无时无刻不向自己的对立面转化，只是我们感觉不到这种变化。当我们肯定一事物是如此这般时，它已变化成另外一个事物。故选A。
25.答案：A。解析：本题考查西方哲学史相关知识。从认识发展史的观点看，早期古希腊哲学家思考的本原问题有两对矛盾：一和多的矛盾以及变和不变的矛盾。这两对矛盾产生四种立场：伊奥尼亚派认为本原是“变化的一”(或水，或气，或火)，毕达哥拉斯派认为数是“不变的多”，爱利亚派认为本原为存在，存在是“不变的一”，元素论者所认作的本原是“变化的多”(或根，或种子，或原子)。这四个派别错综复杂的关系为西方哲学的继续发展提供了问题、角度和概念，为古希腊哲学的进一步发展、完善奠定了重要基础。故选A。
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